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为了家产杀亲爹,算不算杀人?这种大逆不道的

1.该下地狱,杀父母是中杀。
2.不该下地狱,因为一切诸法悉如幻化,无父无母啊。
3.该具体问题具体分析。动力是恶的,该下;这也许就是父亲应得的业报,不该下。
今天听的最过瘾的,就是古今中外的对比,哈哈,果真每个学问都有彼此相似的闪光点。到底是万物互联还是在没有意义的地方赋予意义呢?
是名意义,非意义,非非意义。
为了家产杀亲爹,算不算杀人?这种大逆不道的事,只有在佛学里敢堂而皇之的讨论。
算不算杀人?会不会下地狱,又有何业报?
1.依据“无我”,人只是一个聚合体,只是四大在各种机缘下聚到一起,而且时刻在变化。由此,可以说压根就没有人,怎么又能算杀人?自然也就不会下地狱,因为地狱亦是空。既然悟道,自然跳出因果律的制约,不会有业报。
2.依据“灵魂不灭”,虽然灵魂是杀不死的,但作为肉体的人还是被杀了。所以,杀人的罪名是肯定的了。会不会下地狱?不一定。这要综合富二代及其父亲的全部条件来分析。
正常情况,他会下地狱,会在长久待在低级的轮回层面上。如果其父亲为富不仁,罪恶滔天,就算*只为了*家产谋杀,也会减少整体因果链上的业力,他就算下地狱,但受到的业报也会比较轻,比如转世还可以为人。
再者,如果谋财只是其初级目标,而更宏大的志愿是借此财富救济大众,做些世俗化的佛教宣扬的善事,他可能不仅无罪,甚至可能会有更好的结果。尤其是,如果家产富可敌国,自然会有所谓的“高僧”给他唱赞歌,帮他祈福消灾。
在我看来大利好的“善不受报”,并不适应中国国情。佛教面对的中国国情是什么:
在印度,佛教面对是完全接受和习惯了因果轮回的人,试图说服他们相信你可以完全跳出轮回;
在中国,人们刚刚听说地狱轮回这样新鲜的世界,所以大部分人很“谦虚”,不奢望跟佛祖并列极乐,能够在地狱少受苦、来世投好胎,就满足了。对于有高期待的人,各种道家方士的修仙体系,更实用更亲切。
中国佛教徒,大多不追求成佛。
那“善不受报”能回传到印度吗?迷惑几个我这样又贪又懒的个人可能,成为大流派的可能也不大,在民众普遍虔诚而低欲望、教派间激烈竞争的印度,通过“##也能成佛”扩大招生范围可能是好事,但大幅度降低毕业标准,很可能是要砸招牌的。
对于虔诚、低欲望、激烈竞争,是如何统一的,作为中国人有点理解无力。
二,
模仿“见山是山”,人对整体的理解可以分为三层:1.整体是整体,部分是部分;2.整体只是部分的组合;3.整体不只是部分的组合。
熊逸老师如何判断,慧远不是简单的在1和2之间,那个好用用那个,而是上升到了第三层?
换个提问方式:请问熊逸老师,我们如何判断自己在学习使用“整体观”时,真的停留在第三层,而不是在一二层间乱跳?
这个富二代,对家业中的“财富”“权力”有执念,对“爹的”“我的”有分别心,执念×分别心才能出现贪念,在这种认知下怀“损人利己”之心杀父,一定是恶念恶业,还是上杀,“现报”中死后部分是下无间地狱,没有“生报”“后报”,“现报”中死亡前的部分未知。
似乎可以进一步分析什么是善恶了。
首先,善恶是建立在对利好利坏的执念,和分别心之上的。破除了执念和分别心,就不会再有善恶之念。佛和菩萨不会动善念,但为什么会做凡人视角的善行,暂时存疑。
接着,尝试对“损人利己”进行穷举:(不利=不利也不损)
1损人利己,恶念
2损人不利己,恶念。通常我们使用这个词,是用结果评价的,在心念上“出口气”“我乐意”也是利己;
3损人损己,恶念。通常只是在利己损己的比较中,认为利己更多,依然属于损人利己;明知损己大于利己,或只有损己,还想做,是对自己的深深恶意;
4利人利己,善念
5利人不利己,善念
6利人损己,善念,在执念和分别心之下,确实比利人利己更善;
7不利人利己,善念,但故意“忽视”损人可能的不算这条,属于损人利己;
8不利人不利己,不善不恶,可能属于狭义的不报业;
9不利人损己,恶念,对自己的恶意,比损人损己更大。
看来,理解佛学的善恶有报中的“现报”中活着的部分,可以不依靠一种客观的外在的审判,而是基于内心心理的自我实现,做了亏心事当然会不安,不爱自己当然不会幸福。